Enthus Susmono
Ki Enthus Susmono (lahir di Tegal, 21 Juni 1966; umur 46 tahun) adalah seorang dalang
yang berasal dari Kabupaten Tegal, Jawa
Tengah. Ia adalah anak satu-satunya Soemarjadihardja, dalang wayang
golèk terkenal dari Tegal dengan istri ke-tiga bernama Tarminah. Bahkan
R.M. Singadimedja, kakek moyangnya, adalah dalang terkenal dari Bagelen pada
masa pemerintahan Sunan Amangkurat
di Mataram.
KI Enthus Susmono dengan segala kiprahnya yang kreatif, inovatif
serta intensitas eksplorasi yang tinggi, telah membawa dirinya menjadi
salah satu dalang kondang dan terbaik yang dimiliki negeri ini. Pikiran
dan darah segarnya mampu menjawab tantangan dan tuntutan yang disodorkan
oleh dunianya, yaitu jagat pewayangan.
Gaya sabetannya yang khas, kombinasi sabet wayang golek dan wayang
kulit membuat pertunjukannya berbeda dengan dalang-dalang lainnya. Ia
juga memiliki kemampuan dan kepekaan dalam menyusun komposisi musik, baik
modern maupun tradisi (gamelan). Kekuatan mengintrepretasi dan mengadaptasi
cerita serta kejelian membaca isu-isu terkini membuat gaya
pakeliran-nya menjadi hidup dan interaktif. Didukung eksplorasi
pengelolaan ruang artisitik kelir menjadikannya lakon-lakon yang ia
bawakan bak pertunjukan opera wayang yang komunikatif, spektakuler,
aktual, dan menghibur. Pada tahun 2005, dia terpilih menjadi dalang
terbaik se-Indonesia dalam Festival
Wayang
Indonesia yang diselanggarakan di Taman Budaya
Jawa
Timur. Dan pada tahun 2008 ini dia mewakili Indonesia dalam event
Festival Wayang Internasional di Denpasar, Bali.
Ia adalah salah satu dalang yang mampu membawa pertunjukan wayang menjadi media
komunikasi dan dakwah secara efektif. Pertunjukan wayangnya kerap
dijadikan sebagai ujung tombak untuk menyampaikan program-program
pemerintah kepada masyarakat seperti: kampanye;
anti-narkoba,
anti-HIV/Aids, HAM, Global
Warming, program KB, pemilu damai, dan lain-lain. Di samping itu dia
juga aktif mendalang di beberapa pondok pesantren melalui media Wayang
Wali Sanga.
Kemahiran dan ‘kenakalannya’ mendesain wayang-wayang baru/kontemporer
seperti wayang Goerge Bush,
Saddam
Husein, Osama bin Laden, Gunungan Tsunami
Aceh,
Gunungan Harry Potter, Batman, wayang alien,
wayang tokoh-tokoh politik, dan lain-lain membuat pertunjukannya selalu
segar, penuh daya kejut, dan mampu menembus beragam segmen masyarakat.
Ribuan penonton selalu membanjiri saat ia mendalang. Keberaniannya
melontarkan kritik terbuka dalam setiap pertunjukan wayangnya,
memosisikan tontonan wayang bukan sekadar media hiburan, melainkan juga
sebagai media alternatif untuk menyampaikan aspirasi masyarakat.
Baginya, wayang adalah sebuah kesenian tradisi yang tumbuh dan harus
selalu dimaknai kehadiriannya agar tidak beku dalam kemandegan. Daya
kreatif dan inovasinya telah mewujud dalam berbagai bentuk sajian
wayang, antara lain: wayang planet (2001-2002), Wayang Wali (2004-2006),
Wayang Prayungan (2000-2001), Wayang Rai Wong (2004-2006), Wayang Blong
(2007) dan lain-lain. Museum Rekor Dunia Indonesia-pun (MURI)
menganugerahi dirinya sebagai dalang terkreatif dengan kreasi jenis
wayang terbanyak (1491 wayang). Dan beberapa wayang kreasinya telah
dikoleksi oleh beberapa museum besar di dunia antara lain; Tropen Museum di Amsterdam
Belanda,
Museum of Internasional Folk Arts (MOIFA) New
Mexico, dan Museum Wayang Walter Angts Jerman.
Semuanya tak lain dimuarakan untuk meningkatkan apresiasi masyarakat
luas terhadap wayang, penajaman pasar, dan membumikan kembali wayang
kulit di tanah air tercinta ini.
http://id.wikipedia.org/wiki/Enthus_Susmono
Dalang wayang kulit dan wayang golek asal Kabupaten Tegal, Jawa
Tengah,, Ki Enthus Susmono, berusaha mengikuti persoalan yang dihadapi
masyarakat. Kelebihannya berimprovisasi dan menciptakan kreasi wayang
membuat dia diperhitungkan di dunia seni pewayangan.
Akhir Januari lalu, karya wayang terbarunya, wayang Rai Wong atau wayang berwajah orang, dipamerkan di Museum Tropen-Asmterdam, Belanda. Pameran yang rencananya berlangsung selama enam bulan itu bertajuk Wayang Superstar The Theaterworld of Ki Enthus Susmono. Pameran ini menampilkan wayang kulit dan wayang golek karya Enthus yang dimiliki Museum Tropen.
Lakon yang ditampilkan berjudul ‘Ma’rifat Dewa Ruci’ yang menceritakan tentang perjuangan Bratasena atau Bima untuk mendapatkan ilmu keutamaan. Untuk itu, ia pun meminta gurunya, Durna mengajarkan ilmu tersebut. Namun Durna enggan memberikan ilmu itu karena khawatir Bima akan menjadi hebat. Agar penolakannya tidak terlihat, ia berjanji akan memberikan ilmu itu dengan syarat. Bima diminta untuk menemukan Kayu Gung Susuhing Angin di Alas Tri Basoro atau Hutan Tiga Bahaya. Padahal barang tersebut tidak pernah ada.
Pengembaraan Bima untuk memenuhi perintah gurunya, menghadapi berbagai halangan. Di sinilah dinamika pertunjukkan ditampilkan oleh Enthus. Ketegangan-ketegangan yang ada dalam cerita, diramu sedemikian rupa sehingga tidak membuat penonton bosan. Bahkan guyonan-guyonan bernada sindiran pun dihadirkan untuk menghidupkan suasana malam itu.
Pada akhirnya, Bima memang tidak bisa menemukan barang seperti yang diperintahkan Durna. Namun Bima menemukan hakekat ilmu yang dicarinya, melalui petuah Dewa Ruci. Sebenarnya ilmu itu adalah pengejawantahan dari diri sendiri. Ilmu akan menjadi bermanfaat dan bisa disebut ilmu, apabila sudah diamalkan.
Meskipun pertunjukkan wayang kulit merupakan pertunjukkan yang sering dijumpai di masyarakat, namun pertunjukkan wayang malam itu berbeda dengan pertunjukkan wayang lainnya. Dalam pentas tersebut, Enthus menampilkan salah satu jenis wayang baru, yaitu wayang rai wong.
Enthus menuturkan, pada dasarnya wayang rai wong tidak berbeda dengan wayang kulit lainnya. Namun secara fisik dan roman perwajahan mendekati manusia. Menurutnya, pada zaman wali songo, wayang merupakan salah satu media dakwah. Karena dikhawatirkan akan timbul pengkultusan terhadap tokoh wayang, bentuk wayang dibuat berbeda dengan manusia.
Dalam wayang rai wong, bentuk wayang ingin dikembalikan seperti bentuk asli manusia. Penyajiannya pun dilakukan secara lebih komunikatif. Meskipun demikian, simbol-simbol tradisi pewayangan yang selama ini sudah ada, tetap dipertahankan.
Pentas malam itu mampu memukau ribuan penonton. Meskipun harus berdesak-desakkan, mereka terlihat menikmati pertunjukkan tersebut.
Pentas itu juga ditandai dengan penyerahan penghargaan dari Museum Rekor Indonesia atau MURI. Enthus Susmono mendapatkan penghargaan MURI ke-2495. Ia dinilai telah berhasil menyumbangkan karya dan karsa dengan jenis wayang terbanyak, mencapai delapan jenis. Delapan jenis wayang tersebut adalah wayang prayongan, wayang rai wong, wayang golek cepak rai wong, wayang ramayana, wayang golek purwo rai wong, wayang planet, wayang wali, dan tokoh terkenal. Secara keseluruhan, jumlah wayang karya Enthus mencapai 1.493 wayang. (WIE)
Berikut ini saya sampaikan sekilas tentang MA’RIFAT DEWA RUCI yang
nantinya akan disharing AUDIO WAYANG KULIT dengan lakon MA’RIFAT DEWA
RUCI dengan Dalang KI ENTHUS SUSMONO rekaman di ITS SURABAYA beberapa
waktu yang lalu dan juga LIVE di TVRI.
cerita MA’RIFAT DEWA RUCI dibawakan dengan apik oleh KI ENTHUS SUSMONO sehingga penonton dari mulainya pertunjukan hingga akhir tidak akan pernah surut. seperti pertunjukan KES dimana saja KES pentas, mungkin KES pentas di planet MARS pun pasti penonton mbludak…..hehehe.
Berikut ulasan dan sekilas tentang MA’RIFAT DEWA RUCI
Ringkasan Cerita
Cerita ini terjadi saat Pandhawa bersama saudara-saudara sepupunya, Kurawa sedang bersama menimba ilmu pada guru yang sama Resi Durna atau Kumbayana. Kurawa yang amat menyadari bahwa tahta kerajaan Astina yang saat itu diduduki ayah mereka, Destrarastra, adalah sekadar titipan dari ayah Pandhawa, Pandu Dewanata yang mati muda. Kalaulah nanti Pandhawa telah dewasa, tahta itu harus dikembalikan kepada mereka. Dan para saudara Kurawa yang berjumlah seratus itu, bakal lontang-lantung jadi preman. Karena itu, sejak awal, Kurawa dengan berbagai jalan berusaha keras untuk melenyapkan Pandhawa, halus ataupun kasar. Sebenarnya juga para Kurawa yang muda, berangasan dan pendek akal itu tidak mampu merancang tindakan yang kebanyakan jenius itu, tanpa bantuan sang pemikir, Harya Sangkuni, atau Arya Suman, adik ibunya Gendari, yang diangkat jadi Patih kerajaan Astina Wajar saja, sang Paman juga sangat berkepentingan akan kelangsungan kekuasaan keponakannya kan? Kalau saja Pandhawa dapat menguasai kerajaan, apa iya dia gak jadi kere?. Dengan akal jenius, Patih Sangkuni berhasil membujuk Resi Durna untuk membantu program Kurawa itu. Melenyapkan Pandhawa! Sasaran utamanya adalah Pandhawa si nomer 2, Raden Wrekudara alias Arya Bimasena dan si nomer 3 Raden Janaka alias Harjuna, 2 orang Pandhawa yang kesaktiannya menyundul langit itu. Kalau 2 orang itu sudah “game over”, yang lain cemen saja. Untuk saat ini, skala prioritasnya adalah Sang Bimasena, yang punya posisi strategis di Pandhawa, sebagai Palang Pintu, seperti posisi Carles Puyol di Barcelona FC.
Sang Puyol, eh salah…….. sang Bima yang memang sudah menyelesaikan sesi latihan ragawinya kemudian diutus sang Guru Resi Durna untuk mencari “Tirta Prawitasari”, air kehidupan, guna menyucikan bathinnya demi kesempurnaan hidupnya. Benda itu, harus dicari di hutan Tibaksara di gunung Reksamuka. Ketika menghadap ibunya, Dewi Kunthi, saudara-saudaranya yang lain mengingatkan bahwa mungkin ini hanya jebakan Sangkuni Karena hutan itu sudah terkenal sebagai “alas gung liwang liwung, sato mara, sato mati” (hutan raya tak tertembus, mahluk yang mencoba masuk 99,99% is dead).
Tapi Bima ngotot dan pede abis, perintah Guru tidak mungkin ditolaknya meskipun karena itu dia harus menyerahkan jiwanya. Melihat keteguhan hati anaknya, sang Ibu akhirnya merestuinya. Sang Bima pun akhirnya berangkat menjalankan tugas gurunya.
Seluruh hutan sudah dijelajahinya, tapi yang dicari tak ada, malah membangunkan 2 raksasa penunggu hutan Rukmuka dan Rukmakala yang lagi enak-enak tidur. Perkelahian segera terjadi dan 2 raksasa itu terbunuh oleh Sang Bima.
Menyadari bahwa yang dicarinya tidak ada, Sang Bima kembali menghadap gurunya. Gurunya yang semula kaget, kokbisa-bisanya ada mahluk yang keluar hidup-hidup dari hutan Tibaksara itu, lalu menyuruh untuk melakukan yang lebih sulit. Tirta Prawitasari itu harus dicari di kedalaman lautan! Tanpa banyak bertanya apalagi meragukan perintah sang Guru, Sang Bimasena pun langsung berangkat.
Seisi lautan diaduknya, seekor Naga yang menghalangi jalannya disingkirkannya, tapi yang dicarinya tidak juga ketemu. Ditengah kebingungannya, dia menemukan mahluk serupa dirinya dalam ukuran yang lebih kecil, yang meniti ombak lautan, mendekati dirinya. Mahluk itu memperkenalkan dirinya sebagai Sang Dewa Ruci, sang suksma sejatinya, dirinya yang sebenarnya. Pembicaraan antara 2 mahluk inilah yang menjadi inti cerita ini, sayang sekali saya tidak mampu menguraikannya secara tepat karena ilmu saya yang terbatas. Akhirnya Sang Bimasena masuk ke dalam wadag Sang Dewa Ruci melalui kuping kirinya, dan mendapat penjelasan tentang hidup sejatinya.
Cerita selesai sampai disini.
Kalaupun ada lanjutannya, paling itu bunganya saja, yakni para Kurawa yang tunggang langgang dihajar dan tarian kemenangan Sang Bima Sena.
Lambang, pitutur, petuah, esensi cerita
Untuk mendapatkan “inti pengetahuan sejati” (Tirta Prawitasari) Sang Bima harus menempuh ujian fisik dan mental sangat berat, (Hutan Tibaksara “tajamnya cipta“; Gunung Reksamuka, “pemahaman mendalam“). Sang Bimasena tidak akan mampu menuntaskannya tanpa membunuh raksasa Rukmaka “kamukten, kekayaan” dan Rukmakala “kemuliaan” . Tanpa mengendalikan nafsu dunianya dalam batas maksimum.
Perjalanannya menyelam ke dasar laut diartikan dengan “samodra pangaksami” pengampunan. Membunuh Naga yang mengganggu jalannya simbol dari melenyapkan kejahatan dan keburukan diri.
Pertemuannya dengan Sang Dewa Ruci melambangkan bertemunya Sang Wadag dengan Sang Suksma Sejati. Masuknya wadag Bima kedalam Dewa Ruci dan menerima Wahyu Sejati bisa diartikan dengan “Manunggaling Kawula-Gusti“, bersatunya jati diri manusia yang terdalam dengan Penciptanya. Kemanunggalan ini mampu menjadikan manusia untuk melihat hidupnya yang sejati. Dalam istilah Kejawen “Mati sajroning urip, urip sajroning mati“. (Mati di dalam Hidup, dan Hidup di dalam Mati). Ini adalah esensi dari Kawruh Kejawen. Perjalanan tasawuf untuk menukik ke dalam dirinya sendiri.
http://id.wikipedia.org/wiki/Enthus_Susmono
Akhir Januari lalu, karya wayang terbarunya, wayang Rai Wong atau wayang berwajah orang, dipamerkan di Museum Tropen-Asmterdam, Belanda. Pameran yang rencananya berlangsung selama enam bulan itu bertajuk Wayang Superstar The Theaterworld of Ki Enthus Susmono. Pameran ini menampilkan wayang kulit dan wayang golek karya Enthus yang dimiliki Museum Tropen.
Jumlah wayang yang dipamerkan sebanyak
57 buah, di antaranya wayang berwajah George Bush, Saddam Hussein, dan
Osama bin Laden. Seusai pameran Juni nanti Enthus akan mementaskan
wayang kulit Rai Wong dengan lakon Dewa Ruci di Amsterdam, Dohctrect,
dan Paris.
Popularitas Enthus sebagai dalang tak diperoleh dengan mudah, meski darah seni sang ayah, Soemarjadiharja, yang berprofesi sebagai dalang wayang kulit dan wayang golek, mengalirinya.
Meskipun lahir dari keluarga dalang, Enthus tidak diizinkan oleh ayahnya menjadi dalang. ”Alasan ayah saya, dadi dalang kuwi abot sanggane (menjadi dalang itu berat bebannya),” kata Enthus.
Ketika itu dia tak begitu mengerti makna ucapan sang ayah. Seiring berjalannya waktu, ia mulai memahami maksud sang ayah. Katanya, hal paling pokok yang sering terjadi pada dalang adalah manajemen keuangan yang salah. Dalang sering menggunakan manajemen ayam, yaitu langsung menghabiskan uang yang diperolehnya.
Oleh karena itulah, ayahnya tak ingin Enthus menjadi dalang. Dia diharapkan belajar sampai perguruan tinggi agar mempunyai bekal hidup cukup. Namun, sejak masih kecil ia justru sering mencuri kesempatan memainkan wayang milik ayahnya.
”Saya memainkan wayang kalau ayah saya sedang tidur, seusai pentas. Kalau beliau bangun, semua perlengkapan sudah saya rapikan lagi,” ujarnya.
Disindir guru
Popularitas Enthus sebagai dalang tak diperoleh dengan mudah, meski darah seni sang ayah, Soemarjadiharja, yang berprofesi sebagai dalang wayang kulit dan wayang golek, mengalirinya.
Meskipun lahir dari keluarga dalang, Enthus tidak diizinkan oleh ayahnya menjadi dalang. ”Alasan ayah saya, dadi dalang kuwi abot sanggane (menjadi dalang itu berat bebannya),” kata Enthus.
Ketika itu dia tak begitu mengerti makna ucapan sang ayah. Seiring berjalannya waktu, ia mulai memahami maksud sang ayah. Katanya, hal paling pokok yang sering terjadi pada dalang adalah manajemen keuangan yang salah. Dalang sering menggunakan manajemen ayam, yaitu langsung menghabiskan uang yang diperolehnya.
Oleh karena itulah, ayahnya tak ingin Enthus menjadi dalang. Dia diharapkan belajar sampai perguruan tinggi agar mempunyai bekal hidup cukup. Namun, sejak masih kecil ia justru sering mencuri kesempatan memainkan wayang milik ayahnya.
”Saya memainkan wayang kalau ayah saya sedang tidur, seusai pentas. Kalau beliau bangun, semua perlengkapan sudah saya rapikan lagi,” ujarnya.
Disindir guru
Semangat Enthus untuk menggeluti dunia
wayang terusik ketika ia disindir salah seorang gurunya. Saat itu ia
duduk di bangku SMP Negeri 1 Tegal. Gurunya mengatakan, sebagai anak
dalang kok dia tak bisa memainkan gending.
Merasa tertantang, ia lalu mengikuti
kegiatan ekstra kulikuler karawitan Enthus dibimbing gurunya, Prasetyo.
Menurut dia, ilmu dari gurunya itu yang menjadi dasar kemahirannya
memainkan gamelan dan mendalang.
”Bisa dikatakan, ilmu itu yang membuat saya bisa makan sampai sekarang,” tuturnya.
Berkat latihan rutin karawitan, Enthus
menjadi mahir memainkan kendang, hingga ia dijuluki teman-teman sebagai
Enthus tukang kendang. Lulus SMP, ia bisa memainkan kendang untuk
mengiringi tari Eko Prawiro.
Selepas SMPN 1 Tegal, ia melanjutkan
belajar di SMAN 1 Tegal. Saat duduk di bangku SLTA inilah, ia mulai
mendalang. Ini berawal dari acara lomba karya penegak pandega dalam
kegiatan ekstra kulikuler pramuka.
Enthus mendalang menggunakan wayang dari
batang pohon pisang, dengan gamelan cangkem (suara mulut). Layar atau
geber diikatkan pada tongkat pramuka yang dipegangi teman-temannya.
”Lampu untuk penerangan dengan obor. Wayang yang dimainkan Punokawan,” ceritanya.
Ternyata pentas sederhana itu mendapat
sambutan para guru dan teman-temannya. Sejak itu ia sering diminta
mendalang pada acara pramuka di sekolah-sekolah lain.
Melihat potensi Enthus dalam dunia
pewayangan, salah seorang guru SMA-nya, Marwadi, mendatangi ayah Enthus
untuk memintakan izin agar anak itu diperbolehkan mendalang. Dari
sinilah hati ayahnya luluh, bahkan membuatkan geber kecil untuknya.
Untuk latihan ia membuat wayang dari kertas yang diwarnai dengan cat
air.
Saat lustrum V SMAN 1 Tegal pada 24
Agustus 1983, Enthus diminta mendalang selama dua jam. Ketika itu sang
ayah menyaksikan pementasannya. Setelah itu, tak hanya mengizinkan,
ayahnya pun mewisuda Enthus sebagai dalang di hadapan warga setempat.
”Dia hanya berpesan agar saya memahami
pakem kehidupan lebih dulu, sebelum belajar pakem wayang,” katanya.
Sejak itu, Enthus menjadi dalang yang sesungguhnya. Ia kerap diminta
pentas di balai desa dan acara hajatan.
Ekonomi keluarga
Februari 1984, Soemarjadiharja wafat
dalam usia 55 tahun, karena sakit. Ketika itu Enthus duduk di kelas II
SMA. Kepergian sang ayah mengakibatkan ekonomi keluarga itu
terseok-seok.
Enthus pun mengambil alih peran sebagai
kepala keluarga, untuk menghidupi ibu dan membiayai sekolahnya. Ia juga
harus menghidupi 11 anak pungut sang ayah. Jadilah dia bersekolah pada
pagi hari, dan malamnya mendalang untuk mendapat penghasilan.
Selepas SMA ia diterima di Jurusan
Biologi Universitas Sebelas Maret (UNS) Solo lewat jalur Penelusuran
Minat dan Kemampuan (PMDK). Mengingat keterbatasan dana, kesempatan itu
tak diambilnya. Ia juga mendaftar di Akabri, tapi tak diterima.
Memanfaatkan relasi sang ayah, Enthus
terus mendalang. Ia pernah menjadi pembuat minuman di Akademi Seni dan
Karawitan Indonesia (ASKI) Solo selama 1984-1986. Di sini pula ia
belajar banyak hal dengan melihat bagaimana mahasiswanya berlatih.
”Di sini (ASKI), saya ketemu Pak Bambang Suwarno. Dia dosen yang mengajari saya menggambar,” kenangnya.
Nama Enthus berkibar setelah ia
memenangi Festival Dalang Remaja Tingkat Jawa Tengah di Wonogiri tahun
1988. Ia juga terus berkreasi mengembangkan berbagai jenis wayang,
sampai wayang Rai Wong.
Wayang Rai Wong dia buat untuk
mengenalkan wayang klasik kepada orang yang baru mengenal wayang. Enthus
mengakui, sebagai dalang ia tak terikat pakem sehingga dalam pementasan
lebih sering menyesuaikan pada situasi dan suka memakai bahasa
sehari-hari.
Hal itu dia lakukan sejak awal
mendalang, mengingat banyak orang yang menjadi tanggungannya. ”Jadi,
wayang saya harus laku. Kalau ikut pakem, saya ada di urutan ke berapa?”
tambahnya.
Namun, justru dari kondisi seperti
itulah Enthus merasa lebih bebas bereksplorasi. Sanggar Satria Laras
yang dikelolanya pun makin berkembang, dengan lebih dari 200 orang
terlibat di dalamnya.
Pentas Wayang Rai Wong Ki Enthus Susmono
Suara gamelan terdengar mengalun di Kawasan Alun-alun Kota Tegal, Sabtu (28/4) malam. Sorot lampu dari atas panggung, menandakan adanya pagelaran seni di sana. Malam itu, masyarakat Kota Tegal mendapatkan suguhan pentas wayang kulit oleh dalang asal Tegal, Enthus Susmono. Pentas tersebut masih dalam rangkaian memeriahkan Hari Jadi ke-427 Kota Tegal.Lakon yang ditampilkan berjudul ‘Ma’rifat Dewa Ruci’ yang menceritakan tentang perjuangan Bratasena atau Bima untuk mendapatkan ilmu keutamaan. Untuk itu, ia pun meminta gurunya, Durna mengajarkan ilmu tersebut. Namun Durna enggan memberikan ilmu itu karena khawatir Bima akan menjadi hebat. Agar penolakannya tidak terlihat, ia berjanji akan memberikan ilmu itu dengan syarat. Bima diminta untuk menemukan Kayu Gung Susuhing Angin di Alas Tri Basoro atau Hutan Tiga Bahaya. Padahal barang tersebut tidak pernah ada.
Pengembaraan Bima untuk memenuhi perintah gurunya, menghadapi berbagai halangan. Di sinilah dinamika pertunjukkan ditampilkan oleh Enthus. Ketegangan-ketegangan yang ada dalam cerita, diramu sedemikian rupa sehingga tidak membuat penonton bosan. Bahkan guyonan-guyonan bernada sindiran pun dihadirkan untuk menghidupkan suasana malam itu.
Pada akhirnya, Bima memang tidak bisa menemukan barang seperti yang diperintahkan Durna. Namun Bima menemukan hakekat ilmu yang dicarinya, melalui petuah Dewa Ruci. Sebenarnya ilmu itu adalah pengejawantahan dari diri sendiri. Ilmu akan menjadi bermanfaat dan bisa disebut ilmu, apabila sudah diamalkan.
Meskipun pertunjukkan wayang kulit merupakan pertunjukkan yang sering dijumpai di masyarakat, namun pertunjukkan wayang malam itu berbeda dengan pertunjukkan wayang lainnya. Dalam pentas tersebut, Enthus menampilkan salah satu jenis wayang baru, yaitu wayang rai wong.
Enthus menuturkan, pada dasarnya wayang rai wong tidak berbeda dengan wayang kulit lainnya. Namun secara fisik dan roman perwajahan mendekati manusia. Menurutnya, pada zaman wali songo, wayang merupakan salah satu media dakwah. Karena dikhawatirkan akan timbul pengkultusan terhadap tokoh wayang, bentuk wayang dibuat berbeda dengan manusia.
Dalam wayang rai wong, bentuk wayang ingin dikembalikan seperti bentuk asli manusia. Penyajiannya pun dilakukan secara lebih komunikatif. Meskipun demikian, simbol-simbol tradisi pewayangan yang selama ini sudah ada, tetap dipertahankan.
Pentas malam itu mampu memukau ribuan penonton. Meskipun harus berdesak-desakkan, mereka terlihat menikmati pertunjukkan tersebut.
Pentas itu juga ditandai dengan penyerahan penghargaan dari Museum Rekor Indonesia atau MURI. Enthus Susmono mendapatkan penghargaan MURI ke-2495. Ia dinilai telah berhasil menyumbangkan karya dan karsa dengan jenis wayang terbanyak, mencapai delapan jenis. Delapan jenis wayang tersebut adalah wayang prayongan, wayang rai wong, wayang golek cepak rai wong, wayang ramayana, wayang golek purwo rai wong, wayang planet, wayang wali, dan tokoh terkenal. Secara keseluruhan, jumlah wayang karya Enthus mencapai 1.493 wayang. (WIE)
MA’RIFAT DEWA RUCI by KI ENTHUS SUSMONO
cerita MA’RIFAT DEWA RUCI dibawakan dengan apik oleh KI ENTHUS SUSMONO sehingga penonton dari mulainya pertunjukan hingga akhir tidak akan pernah surut. seperti pertunjukan KES dimana saja KES pentas, mungkin KES pentas di planet MARS pun pasti penonton mbludak…..hehehe.
Berikut ulasan dan sekilas tentang MA’RIFAT DEWA RUCI
Ringkasan Cerita
Cerita ini terjadi saat Pandhawa bersama saudara-saudara sepupunya, Kurawa sedang bersama menimba ilmu pada guru yang sama Resi Durna atau Kumbayana. Kurawa yang amat menyadari bahwa tahta kerajaan Astina yang saat itu diduduki ayah mereka, Destrarastra, adalah sekadar titipan dari ayah Pandhawa, Pandu Dewanata yang mati muda. Kalaulah nanti Pandhawa telah dewasa, tahta itu harus dikembalikan kepada mereka. Dan para saudara Kurawa yang berjumlah seratus itu, bakal lontang-lantung jadi preman. Karena itu, sejak awal, Kurawa dengan berbagai jalan berusaha keras untuk melenyapkan Pandhawa, halus ataupun kasar. Sebenarnya juga para Kurawa yang muda, berangasan dan pendek akal itu tidak mampu merancang tindakan yang kebanyakan jenius itu, tanpa bantuan sang pemikir, Harya Sangkuni, atau Arya Suman, adik ibunya Gendari, yang diangkat jadi Patih kerajaan Astina Wajar saja, sang Paman juga sangat berkepentingan akan kelangsungan kekuasaan keponakannya kan? Kalau saja Pandhawa dapat menguasai kerajaan, apa iya dia gak jadi kere?. Dengan akal jenius, Patih Sangkuni berhasil membujuk Resi Durna untuk membantu program Kurawa itu. Melenyapkan Pandhawa! Sasaran utamanya adalah Pandhawa si nomer 2, Raden Wrekudara alias Arya Bimasena dan si nomer 3 Raden Janaka alias Harjuna, 2 orang Pandhawa yang kesaktiannya menyundul langit itu. Kalau 2 orang itu sudah “game over”, yang lain cemen saja. Untuk saat ini, skala prioritasnya adalah Sang Bimasena, yang punya posisi strategis di Pandhawa, sebagai Palang Pintu, seperti posisi Carles Puyol di Barcelona FC.
Sang Puyol, eh salah…….. sang Bima yang memang sudah menyelesaikan sesi latihan ragawinya kemudian diutus sang Guru Resi Durna untuk mencari “Tirta Prawitasari”, air kehidupan, guna menyucikan bathinnya demi kesempurnaan hidupnya. Benda itu, harus dicari di hutan Tibaksara di gunung Reksamuka. Ketika menghadap ibunya, Dewi Kunthi, saudara-saudaranya yang lain mengingatkan bahwa mungkin ini hanya jebakan Sangkuni Karena hutan itu sudah terkenal sebagai “alas gung liwang liwung, sato mara, sato mati” (hutan raya tak tertembus, mahluk yang mencoba masuk 99,99% is dead).
Tapi Bima ngotot dan pede abis, perintah Guru tidak mungkin ditolaknya meskipun karena itu dia harus menyerahkan jiwanya. Melihat keteguhan hati anaknya, sang Ibu akhirnya merestuinya. Sang Bima pun akhirnya berangkat menjalankan tugas gurunya.
Seluruh hutan sudah dijelajahinya, tapi yang dicari tak ada, malah membangunkan 2 raksasa penunggu hutan Rukmuka dan Rukmakala yang lagi enak-enak tidur. Perkelahian segera terjadi dan 2 raksasa itu terbunuh oleh Sang Bima.
Menyadari bahwa yang dicarinya tidak ada, Sang Bima kembali menghadap gurunya. Gurunya yang semula kaget, kokbisa-bisanya ada mahluk yang keluar hidup-hidup dari hutan Tibaksara itu, lalu menyuruh untuk melakukan yang lebih sulit. Tirta Prawitasari itu harus dicari di kedalaman lautan! Tanpa banyak bertanya apalagi meragukan perintah sang Guru, Sang Bimasena pun langsung berangkat.
Seisi lautan diaduknya, seekor Naga yang menghalangi jalannya disingkirkannya, tapi yang dicarinya tidak juga ketemu. Ditengah kebingungannya, dia menemukan mahluk serupa dirinya dalam ukuran yang lebih kecil, yang meniti ombak lautan, mendekati dirinya. Mahluk itu memperkenalkan dirinya sebagai Sang Dewa Ruci, sang suksma sejatinya, dirinya yang sebenarnya. Pembicaraan antara 2 mahluk inilah yang menjadi inti cerita ini, sayang sekali saya tidak mampu menguraikannya secara tepat karena ilmu saya yang terbatas. Akhirnya Sang Bimasena masuk ke dalam wadag Sang Dewa Ruci melalui kuping kirinya, dan mendapat penjelasan tentang hidup sejatinya.
Cerita selesai sampai disini.
Kalaupun ada lanjutannya, paling itu bunganya saja, yakni para Kurawa yang tunggang langgang dihajar dan tarian kemenangan Sang Bima Sena.
Lambang, pitutur, petuah, esensi cerita
Untuk mendapatkan “inti pengetahuan sejati” (Tirta Prawitasari) Sang Bima harus menempuh ujian fisik dan mental sangat berat, (Hutan Tibaksara “tajamnya cipta“; Gunung Reksamuka, “pemahaman mendalam“). Sang Bimasena tidak akan mampu menuntaskannya tanpa membunuh raksasa Rukmaka “kamukten, kekayaan” dan Rukmakala “kemuliaan” . Tanpa mengendalikan nafsu dunianya dalam batas maksimum.
Perjalanannya menyelam ke dasar laut diartikan dengan “samodra pangaksami” pengampunan. Membunuh Naga yang mengganggu jalannya simbol dari melenyapkan kejahatan dan keburukan diri.
Pertemuannya dengan Sang Dewa Ruci melambangkan bertemunya Sang Wadag dengan Sang Suksma Sejati. Masuknya wadag Bima kedalam Dewa Ruci dan menerima Wahyu Sejati bisa diartikan dengan “Manunggaling Kawula-Gusti“, bersatunya jati diri manusia yang terdalam dengan Penciptanya. Kemanunggalan ini mampu menjadikan manusia untuk melihat hidupnya yang sejati. Dalam istilah Kejawen “Mati sajroning urip, urip sajroning mati“. (Mati di dalam Hidup, dan Hidup di dalam Mati). Ini adalah esensi dari Kawruh Kejawen. Perjalanan tasawuf untuk menukik ke dalam dirinya sendiri.
http://wayangkj.blogspot.com/2012/05/marifat-dewa-ruci-by-ki-enthus-susmono.html
Nilai Filisofis Perjalanan Bima yang Berkaitan dengan Makrifat
Makrifat (Jawa laku rasa, sembah rasa) adalah perjalanan menuju manusia sempurna yang paling tinggi. Secara harfiah makrifat berarti pengetahuan atau mengetahui sesuatu dengan seyakin-yakinnya .
Dalam tasawuf, makrifat berarti mengenal langsung atau mengetahui langsung tentang Tuhan dengan sebenar-benarnya atas wahyu atau petunjuk-Nya, meliputi zat dan sifatnya.
Pencapaian tataran ini diperoleh lewat tataran tarekat, yaitu ditandai dengan mulai tersingkapnya tirai yang menutup hati yang merintangi manusia dengan Tuhannya. Setelah tirai tersingkap maka manusia akan merasakan bahwa diri manusia dan alam tidak ada, yang ada hanya Yang Ada. Dalam hal seperti ini zat Tuhan telah masuk menjadi satu pada manusia. Manusia telah merealisasikan kesatuannya dengan Yang Ilahi. Keadaan ini tidak dapat diterangkan ( tan keno kinoyo ngopo dan sing dirasakne hamung roso seneng lan bungah).
Dalam masyarakat Jawa hal ini disebut dengan istilah manunggaling kawula kulawan Gusti, pamoring kawula lan Gusti, jumbuhing kawula lan Gusti, yen diibaratake pusoko atau keris (warangka manjing curiga curiga manjing warangka).
Pada titik ini manusia tidak akan diombang-ambingkan oleh suka duka dunia. Ia akan berseri bagaikan bulan purnama menyinari bumi, membuat dunia menjadi indah. Di dunia ia menjalankan kewajiban-kewajiban-Nya dengan rasa yang sangat mudah tanpa beban .
Ia mampu mendengar, merasa, dan melihat apa yang tidak dapat dikerjakan oleh manusia yang masih diselubungi oleh kebendaan, syahwat, dan segala kesibukan dunia yang fana ini.
Keadaan yang dialami oleh Bima yang mencerminkan bahwa dirinya telah mencapai tahap makrifat, di antaranya ia merasakan: keadaan dirinya dengan Tuhannya bagaikan air dengan ombak, nikmat dan bermanfaat, segala yang dimaksud olehnya tercapai, hidup dan mati tidak ada bedanya, serta berseri bagaikan sinar bulan purnama menyinari bumi.
Nilai Filosofis Hamba (Bima) dengan Tuhan bagaikan Air dengan Ombak
Perumpamaan manusia dalam keadaan yang sempurna dengan Tuhannya, bagaikan air dengan ombak ada kesamaannya dengan yang terdapat dalam kepercayaan agama Siwa. Dalam agama Siwa kesatuan antara hamba dengan dewa Siwa disebutkan seperti kesatuan air dengan laut, sehingga keduanya tidak dapat dibedakan lagi. Tubuh Sang Yogin yang telah mencapai kalepasan segera akan berubah menjadi tubuh dewa Siwa. Ia akan mendapatkan sifat-sifat yang sama dengan sifat dewa Siwa (Hadiwijono, 1983:45).
Nilai Filosofis Bima Merasakan Nikmat dan Bermanfaat
Bima setelah manunggal dengan Tuhannya tidak merasakan rasa khawatir, tidak berniat makan dan tidur, tidak merasakan lapar dan mengantuk, tidak merasakan kesulitan, hanya nikmat yang memberi berkah karena segala yang dimaksud dapat tercapai. Hal ini menyebabkan Bima ingin manunggal terus. Ia telah memperoleh kebahagiaan nikmat rahmat yang terkandung pada kejadian dunia dan akhirat. Sinar Ilahi yang melahirkan kenikmatan jasmani dan kebahagian rohani telah ada pada Bima. Oleh kaum filsafat, itulah yang disebut surga. Keadaan ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tahap makrifat.
Nilai Filosofis Segala yang Dimaksud oleh Bima Tercapai
Segala yang menjadi niat hatinya terkabul, apa yang dimaksud tercapai, dan apa yang dicipta akan datang, jika hamba telah bisa manunggal dengan Tuhannya. Segala yang dimaksud oleh Bima telah tercapai. Keadaan ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tataran makrifat.
Segala yang diniatkan oleh hamba yang tercapai ini kadang-kadang bertentangan dengan hukum alam sehingga menjadi suatu keajaiban. Keajaiban itu dapat terjadi sewaktu hamba dalam kendali Ilahi.
Ada dua macam keajaiban, yang pertama yang dilakukan oleh para wali disebut keramat dan yang kedua keajaiban yang dilakukan oleh para nabi disebut mukjizat.
Nilai Filosofis Bima Merasakan Bahwa Hidup dan Mati Tidak Ada Bedanya
Hidup dan mati tidak ada bedanya karena dalam hidup di dunia hendaklah manusia dapat mengendalikan atau mematikan nafsu yang tidak baik dalam dalam kematian manusia akan kembali menjadi satu dengan Tuhannya. Mati merupakan perpindahan rohani dari sangkar kecil menuju kepada kebebasan yang luas, kembali kepada-Nya. Dalam kematian raga nafsu yang tidak sempurna dan yang menutupi kesempurnaan akan rusak. Yang tinggal hanyalah Suksma. Ia kemudian bebas merdeka sesuai kehendaknya kembali manunggal kepada Yang Kekal. Keadaan bahwa hidup dan mati tidak ada bedanya secara filosofis melambangkan bahwa tokoh Bima telah mencapai tahap makrifat.
Nilai Filosofis Hati Bima Terang bagaikan Bunga yang Sedang Mekar
Bima setelah mengetahui, menghayati, dan mengalami manunggal sempurna dengan Tuhannya karena mendapatkan wejangan dari Dewaruci, ia hatinga terang bagaikan kuncup bunga yang sedang mekar. Dewaruci kemudian musnah. Bima kembali kepada alam dunia semula. Ia naik ke darat kembali ke Ngamarta. Keadaan hati yang terang benderang bagaikan kuncup bunga yang sedang mekar secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tahap makrifat.
Nilai Filisofis Perjalanan Bima yang Berkaitan dengan Makrifat
Makrifat (Jawa laku rasa, sembah rasa) adalah perjalanan menuju manusia sempurna yang paling tinggi. Secara harfiah makrifat berarti pengetahuan atau mengetahui sesuatu dengan seyakin-yakinnya .
Dalam tasawuf, makrifat berarti mengenal langsung atau mengetahui langsung tentang Tuhan dengan sebenar-benarnya atas wahyu atau petunjuk-Nya, meliputi zat dan sifatnya.
Pencapaian tataran ini diperoleh lewat tataran tarekat, yaitu ditandai dengan mulai tersingkapnya tirai yang menutup hati yang merintangi manusia dengan Tuhannya. Setelah tirai tersingkap maka manusia akan merasakan bahwa diri manusia dan alam tidak ada, yang ada hanya Yang Ada. Dalam hal seperti ini zat Tuhan telah masuk menjadi satu pada manusia. Manusia telah merealisasikan kesatuannya dengan Yang Ilahi. Keadaan ini tidak dapat diterangkan ( tan keno kinoyo ngopo dan sing dirasakne hamung roso seneng lan bungah).
Dalam masyarakat Jawa hal ini disebut dengan istilah manunggaling kawula kulawan Gusti, pamoring kawula lan Gusti, jumbuhing kawula lan Gusti, yen diibaratake pusoko atau keris (warangka manjing curiga curiga manjing warangka).
Pada titik ini manusia tidak akan diombang-ambingkan oleh suka duka dunia. Ia akan berseri bagaikan bulan purnama menyinari bumi, membuat dunia menjadi indah. Di dunia ia menjalankan kewajiban-kewajiban-Nya dengan rasa yang sangat mudah tanpa beban .
Ia mampu mendengar, merasa, dan melihat apa yang tidak dapat dikerjakan oleh manusia yang masih diselubungi oleh kebendaan, syahwat, dan segala kesibukan dunia yang fana ini.
Keadaan yang dialami oleh Bima yang mencerminkan bahwa dirinya telah mencapai tahap makrifat, di antaranya ia merasakan: keadaan dirinya dengan Tuhannya bagaikan air dengan ombak, nikmat dan bermanfaat, segala yang dimaksud olehnya tercapai, hidup dan mati tidak ada bedanya, serta berseri bagaikan sinar bulan purnama menyinari bumi.
Nilai Filosofis Hamba (Bima) dengan Tuhan bagaikan Air dengan Ombak
Perumpamaan manusia dalam keadaan yang sempurna dengan Tuhannya, bagaikan air dengan ombak ada kesamaannya dengan yang terdapat dalam kepercayaan agama Siwa. Dalam agama Siwa kesatuan antara hamba dengan dewa Siwa disebutkan seperti kesatuan air dengan laut, sehingga keduanya tidak dapat dibedakan lagi. Tubuh Sang Yogin yang telah mencapai kalepasan segera akan berubah menjadi tubuh dewa Siwa. Ia akan mendapatkan sifat-sifat yang sama dengan sifat dewa Siwa (Hadiwijono, 1983:45).
Nilai Filosofis Bima Merasakan Nikmat dan Bermanfaat
Bima setelah manunggal dengan Tuhannya tidak merasakan rasa khawatir, tidak berniat makan dan tidur, tidak merasakan lapar dan mengantuk, tidak merasakan kesulitan, hanya nikmat yang memberi berkah karena segala yang dimaksud dapat tercapai. Hal ini menyebabkan Bima ingin manunggal terus. Ia telah memperoleh kebahagiaan nikmat rahmat yang terkandung pada kejadian dunia dan akhirat. Sinar Ilahi yang melahirkan kenikmatan jasmani dan kebahagian rohani telah ada pada Bima. Oleh kaum filsafat, itulah yang disebut surga. Keadaan ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tahap makrifat.
Nilai Filosofis Segala yang Dimaksud oleh Bima Tercapai
Segala yang menjadi niat hatinya terkabul, apa yang dimaksud tercapai, dan apa yang dicipta akan datang, jika hamba telah bisa manunggal dengan Tuhannya. Segala yang dimaksud oleh Bima telah tercapai. Keadaan ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tataran makrifat.
Segala yang diniatkan oleh hamba yang tercapai ini kadang-kadang bertentangan dengan hukum alam sehingga menjadi suatu keajaiban. Keajaiban itu dapat terjadi sewaktu hamba dalam kendali Ilahi.
Ada dua macam keajaiban, yang pertama yang dilakukan oleh para wali disebut keramat dan yang kedua keajaiban yang dilakukan oleh para nabi disebut mukjizat.
Nilai Filosofis Bima Merasakan Bahwa Hidup dan Mati Tidak Ada Bedanya
Hidup dan mati tidak ada bedanya karena dalam hidup di dunia hendaklah manusia dapat mengendalikan atau mematikan nafsu yang tidak baik dalam dalam kematian manusia akan kembali menjadi satu dengan Tuhannya. Mati merupakan perpindahan rohani dari sangkar kecil menuju kepada kebebasan yang luas, kembali kepada-Nya. Dalam kematian raga nafsu yang tidak sempurna dan yang menutupi kesempurnaan akan rusak. Yang tinggal hanyalah Suksma. Ia kemudian bebas merdeka sesuai kehendaknya kembali manunggal kepada Yang Kekal. Keadaan bahwa hidup dan mati tidak ada bedanya secara filosofis melambangkan bahwa tokoh Bima telah mencapai tahap makrifat.
Nilai Filosofis Hati Bima Terang bagaikan Bunga yang Sedang Mekar
Bima setelah mengetahui, menghayati, dan mengalami manunggal sempurna dengan Tuhannya karena mendapatkan wejangan dari Dewaruci, ia hatinga terang bagaikan kuncup bunga yang sedang mekar. Dewaruci kemudian musnah. Bima kembali kepada alam dunia semula. Ia naik ke darat kembali ke Ngamarta. Keadaan hati yang terang benderang bagaikan kuncup bunga yang sedang mekar secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tahap makrifat.
read more
